अल्लामा इकबाल जन्मदिन विशेष
रांची: सारे जहां से अच्छा हिन्दोस्तां हमारा, हम बुलबुलें हैं इसकी ये गुलसितां हमारा…। भारतीय उपमहाद्वीप में शायद ही कोई ऐसा व्यक्ति हो जिसकी जुबान पर यह तराना कभी न आया हो। जब भी देशभक्ति और साझा विरासत की बात होती है, ये पंक्तियां रगों में गर्व बनकर दौड़ने लगती हैं। इस अमर तराने के रचयिता हैं-डॉ. सर मुहम्मद इक़बाल, जिन्हें दुनिया अदब और सम्मान से ‘अल्लामा इकबाल’ और ‘शायर-ए-मशरिक’ (पूरब का शायर) के नाम से जानती है। 9 नवंबर 1877 को अविभाजित भारत के सियालकोट (अब पाकिस्तान) में जन्मे अल्लामा इकबाल केवल एक शायर नहीं थे; वे एक प्रखर दार्शनिक, बैरिस्टर, शिक्षक और चिंतक थे, जिनकी लेखनी ने पूरब और पश्चिम के बौद्धिक विमर्श को एक नया मोड़ दिया।
सियालकोट से कैंब्रिज तक, ज्ञान की गहरी खोज
इकबाल का परिवार मूल रूप से कश्मीर के कश्मीरी पंडितों की वंशावली से जुड़ा था, जो बाद में इस्लाम अपनाकर पंजाब के सियालकोट में आ बसा। बचपन से ही मेधावी इकबाल को अरबी और फारसी की शुरुआती तालीम मौलवी मीर हसन जैसे विद्वान से मिली, जिन्होंने बालक इकबाल के भीतर साहित्यिक संवेदना का बीज बोया।
लाहौर के गवर्नमेंट कॉलेज से दर्शनशास्त्र में एम.ए. करने के बाद वे यूरोप चले गए। वहां उन्होंने कैंब्रिज विश्वविद्यालय के ट्रिनिटी कॉलेज से उच्च शिक्षा प्राप्त की, लिंकन्स इन से वकालत (बैरिस्टर) की सनद ली और म्यूनिख विश्वविद्यालय (जर्मनी) से दर्शनशास्त्र में डॉक्टरेट (पीएचडी) की उपाधि हासिल की। पूरब की रूहानियत और पश्चिम के तार्किक दर्शन के इसी अनूठे मेल ने इक़बाल की शायरी को गहरी बौद्धिक ऊंचाई दी।
‘तराना-ए-हिंद’ और साझा तहज़ीब का पैगाम
‘तराना-ए-हिंद’ और साझा तहज़ीब का पैगामवर्ष 1904 में जब देश पराधीनता की बेड़ियों में जकड़ा हुआ था, तब इकबाल ने लाहौर के एक जलसे में ‘तराना-ए-हिंद’ पढ़कर सुनाया। इसकी पंक्तियां-“मज़हब नहीं सिखाता आपस में बैर रखना, हिन्दी हैं हम वतन है हिन्दोस्तां हमारा” सांप्रदायिक सौहार्द और साझा संस्कृति का सबसे बड़ा प्रतीक बन गईं।
इकबाल ने अपनी शुरुआती शायरी में भारत के गौरवशाली इतिहास, प्रकृति और महापुरुषों को खुलकर सराहा। उन्होंने भगवान श्रीराम पर एक मशहूर नज़्म लिखी, जिसमें उन्होंने राम को ‘इमाम-ए-हिंद’ (हिंदुस्तान का आध्यात्मिक अगुआ) कहकर पुकारा। इसी तरह उन्होंने गुरु नानक देव और स्वामी रामतीर्थ पर भी बेहद संवेदनशील रचनाएं लिखीं।
‘खुद़ी’ का फलसफा, जब इंसान को जगाया
इकबाल की शायरी का केंद्रीय विचार उनका ‘खुद़ी’ (आत्म-सम्मान/आत्म-बोध) का दर्शन है। उनका मानना था कि इंसान को अपनी आंतरिक शक्ति और आत्मा के सामर्थ्य को पहचानना चाहिए। वे निराशा और पराजय की भावना के धुर विरोधी थे। उनका यह शेर आज भी दुनिया भर में युवाओं के लिए सबसे बड़ा प्रेरणास्रोत है:
“खुद़ी को कर बुलंद इतना कि हर तक़दीर से पहले,ख़ुदा बन्दे से ख़ुद पूछे बता तेरी रज़ा क्या है!”
इक़बाल ने जीवन को संघर्ष और सतत गतिशीलता का नाम दिया। उनके अनुसार, इंसान की नियति सिर्फ भाग्य पर निर्भर रहने में नहीं, बल्कि अपने पुरुषार्थ से अपनी तकदीर गढ़ने में है।
‘शाहीन’ का रूपक, युवाओं को ऊंचा उड़ने की सीख
इक़बाल की शायरी में ‘शाहीन’ (बाज़/Falcon) का रूपक बार-बार आता है। उन्होंने युवाओं की तुलना शाहीन से की, जो कभी घोंसला नहीं बनाता, जो तूफानों का सामना सीना तानकर करता है और जो हमेशा आसमान की ऊंचाइयों में उड़ता है।
“न हो नौमीद नौमीदी ज़वाल-ए-इल्म-ओ-इरफ़ां है,उम्मीद-ए-मर्द-ए-मोमिन है ख़ुदा के राज़दानों में…”और“तुंदिये बादे मुख़ालिफ़ से न घबरा ऐ उक़ाब,ये तो चलती है तुझे ऊंचा उड़ाने के लिए!”
वे युवा पीढ़ी को यह समझाते हैं कि जीवन में आने वाली मुश्किलें और विपरीत परिस्थितियां इंसान को गिराने के लिए नहीं, बल्कि उसे और ऊंचा उठाने के लिए आती हैं।
उर्दू और फारसी का साहित्यिक शिखर
इकबाल ने उर्दू के साथ-साथ फारसी भाषा में भी उत्कृष्ट साहित्य रचा। उनका मानना था कि गंभीर दार्शनिक विचारों की अभिव्यक्ति के लिए फारसी का दायरा बेहद व्यापक है। उनकी प्रमुख कृतियों में शामिल हैं:
- बांग-ए-दरा: जिसमें उनकी शुरुआती और देशभक्ति से ओत-प्रोत उर्दू नज्में संकलित हैं।
- बाल-ए-जिबरील और ज़र्ब-ए-कलीम: जिनमें उनका प्रौढ़ दार्शनिक और सामाजिक चिंतन झलकता है।
- असरार-ए-खुद़ी और रुमूज़-ए-बेखुद़ी: फारसी में रचित उनके कालजयी दार्शनिक महाकाव्य।
- जावेद नामा: जिसमें दांते की ‘डिवाइन कॉमेडी’ की तर्ज पर आत्मा की आकाशीय यात्रा का काल्पनिक एवं दार्शनिक वर्णन है।
विमर्श और प्रभाव: एक जटिल और व्यापक व्यक्तित्व
विमर्श और प्रभाव: एक जटिल और व्यापक व्यक्तित्वइतिहास में इकबाल का राजनीतिक सफर भी काफी चर्चा में रहा। जीवन के उत्तरार्ध में 1930 के इलाहाबाद अधिवेशन में दिए गए उनके ऐतिहासिक भाषण ने मुस्लिम पहचान और स्वायत्तता की रूपरेखा खींची, जिसके कारण उन्हें पाकिस्तान में ‘मुफक्किर-ए-पाकिस्तान’ (पाकिस्तान का वैचारिक जनक) माना जाता है।
राजनीतिक व्याख्याएं चाहे जो भी हों, लेकिन एक शायर और दार्शनिक के रूप में अल्लामा इकबाल की विरासत किसी एक सरहद में कैद नहीं है। 21 अप्रैल 1938 को जब लाहौर में उनका देहावसान हुआ, तो केवल एक शख्सियत का अंत नहीं हुआ, बल्कि एक युग की आवाज हमेशा के लिए इतिहास के पन्नों में दर्ज हो गई। अल्लामा इकबाल का जन्मदिवस हर साल हमें यह याद दिलाता है कि जब शब्द आत्मा की गहराई से निकलते हैं, तो वे सरहदों से परे जाकर इंसानियत को जगाने का शाश्वत जरिया बन जाते हैं।
